第7章 月29日 14 21（第2页）

，あはれaare，本来没有汉字。但是哀情是人心中最深切的触动，後人便注上了“哀れ”

。

看看本居宣长在《源氏物语玉の小栉》中是怎么说的:

什么叫做懂得物哀（物の哀れ）呢?「あはれ」这个词，本来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而出的叹息声，用现在话讲，就是「啊～」、「哦～」之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”

、“哦～（はれ），好一轮明月”

这样的感叹。二者加在一起，就是「あはれ」。汉文中的「呜呼」读做「ああ」也是这个道理。

感于物，似乎多指好的事情，其实不然。辞书上说:「感，动也」，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁出「啊～～（あはれ）」的感叹，都是有所感。所以说，「感」字正好对应了「あはれ」这个词。汉文中有「感鬼神」之说，在《古今和歌集·真名序》中就有这句话。《假名序》中，也有「使鬼神也为之心动（鬼神をもあはれと思はせ）」这样的文章。所以我们知道，「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是对「あはれ」这个词的原意和转意的考察。

「物の哀れ」也一样。不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事情，知道为什么感动而实有所感，便是「懂得物之哀」。否则，遇到该感动的事物而心无所动，没有感触，叫做「不懂得物之哀」，是没有情趣的人。悟性好的人，遇到令人感触的事情，便会情动于中而不得不。这时候若无所感触，此人一定生性愚钝，欠缺感物生情的情趣。《後撰和歌集》纪贯之的一和歌，其序中说「大家聚在某处帘子前（给垂帘后边的高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人的声音说：“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”

。于是做歌，

歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。

歌意是说:“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”

懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。

美学思潮

物哀，“物の哀れ”

（もののあはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察，认为“啊”

（あ）和“哟”

（はれ）这两个感叹词组组合而成的。“这种感叹，最初是通过对人和自然其后展到对人生世相即对现实的接触--认识--感动的过程而产生的。由于“あはれ”

这个感叹词与日语汉字“哀れ”

字同音，就以“哀れ”

标出。

“哀”

有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”

包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时，见龙田山死人悲伤作歌一曰：

汝在自家中

妹子手中抱

旅途卧草枕

游子实可怜（あはれ）（卷3-415）

这歌唱出了对爱妻的眷顾与离别的悲苦，幽哀之情，寂寥中含蓄同情，恰如其分地将“哀”

的情致表现出来。

由此可见，“哀”

将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。而真正将单纯感叹的“哀”

展到具体充实的“物哀”

的是《源氏物语》的着者----紫氏部。据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”

多达1o44次，出现“物哀”

13次紫氏部将“哀”

（あはれ）之前加上了“物”

（もの），这样就将主客观合一了。“物”

是客观存在，“哀”

是主观情感，两者“物心合一”

其中“物”

（もの）可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”

，大大丰富了“哀”

的情感范围。这种“物哀”

之情包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。这样“物哀”

写尽人生世象，人间世情。值得指出的是，“物哀”

并不是中国人望文生义而得到的“悲哀”

之感，“悲哀”

只是其中一种情绪而已。叶渭渠先生在其着作，《日本文学思潮史》就提出久松潜一博士将“物哀”

特质分为五大类，“一感动，二调和，三优美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感。”