第七章 三册（第1页）

书册中信件掉落，韩仲麟连忙打开来，只见两页纸上写着：

“有缘人，汝观信之时，吾或已老矣。老夫三十年前误入此谷，见此谷风景奇秀，流云高飞，故命此谷为飞云谷。吾四十有二成武道宗师之境，后于谷中苦修十年入先天之境，再两年达先天之巅峰，但而后苦思三年却不得练气之法门，遂出谷以踏仙缘。留《伏神法》、《飞云法》、《养元经》三册，皆吾境界之感悟，汝出谷之时，需将三册之法留与此地，以待后人。。。”

最后信上署名“上元道人”

。

韩仲麟手中刚拿的正是三册之一《伏神法》，拿起其他两册一看正是《飞云法》和《养元经》。

《伏神法》记录的是修心静神的法门，《飞云法》则是武道功法，《养元经》多记录的是经脉养元之法。

武道修炼过程分力境、骨境、技境、化境、宗师境，这是韩仲麟从师李云山所知道的武道境界划分。

力境，武者通过负重等方法增加体力，是为最初级境界。

骨境，武者通过打熬筋骨，使筋脉拓宽，骨架变大，则力壮气足。所以武者常把力境与骨境放到一起修炼，打磨基础，且非一朝一夕之事。比如孩童从小练武，随着年龄的增大，力气与筋骨有了更大的上升空间，不断挖掘潜力，把身体修炼到极致，直到巅峰。

技境，在把身体本身修炼到极致之后，便要提高技能，找相应的功法，如拳术、剑术、刀法等，身体配合功法，才能把战力挥到极致。

化境，则是技境升华，驾轻就熟，不限于招式，能将技巧运用到极致。

关于宗师之境，韩仲麟完全不得而知，整个乌国多年未出宗师境武道高手。

化境到宗师境是一道难坎，多少人困在化境直至老去而不得其法门所在。

究其原因，实在是因为突破宗师境的人太少了，化境武者无经验可循，全凭自悟，求那一线机缘，突破的机会确实是渺茫无比。

按照上元道人《飞云法》和《养元经》中所述，化境已经是技艺的巅峰，宗师境就是打破自身的限制，疏通全身十二正经脉络。

当全身的奇经八脉也贯通之后，感悟天地，如能将精神融入天地之中，便踏入了先天之境，身体可吸收天地元气为己用，可以拓宽经脉，也可外放周身三寸之外伤人。

化境突破宗师之境的方法就是打通全身手三阴三阳、足三阴三阳，共十二条经脉方可。

日薄西山，韩仲麟终于看完法门三册，对上元道人无比钦佩。

上元道人确实是武道奇才，三十岁进入化境，四十二岁达宗师境，五十二岁臻先天之境，全靠自身感悟。

所创三册法门也颇为独特，《伏神法》主修心，武者多主修身，书中常言“侠以武犯禁，儒以文乱法”

，说的就是武者多以暴力处事，依仗武力干伤天害理之事，这种人心中多有“魔”

。

《伏神法》讲为人处事之理，先正心神，后伏心摄神，真正做到收由心，不拘于外物。

《飞云法》是上元道人踏入先天之境后，将之前种种所学融合之后创出《排云掌》、《流云剑》、《飞云步》分别为掌法、剑法、身法，统称《飞云法》，玄奥非凡。

《排云掌》含“云无常”

之义，招式飘忽不定，难以捉摸，且威力奇大。《流云剑》取“流云”

之义，如行云流水，招式连环，绵延不绝。《飞云步》则以度擅长，制敌与毫厘之间，步法诡异。

《养元经》阐述的则是人体主分十二正经和奇经八脉，周身穴位。

“养元”

则以经脉之法，修复体内暗疾，固本培元。武者在力境、骨境多会对身体内部造成沉疴暗疾，不及时修复，对身体的损害会越来越大，恰如“千里之堤溃于蚁穴”

。

对三册法门熟悉之后，韩仲麟决定先修炼《伏神法》。“神”

为身之本，“神”

到则心到，“神”

强则“气”

强，这也是为什么上元道人为什么要把《伏神法》放到三册之的深意所在。

伏神法，分为五个境界，正神、聚神、藏神、伏神、无神五个境界。

正神，就需要心有道，正其身，明其义，不偏执，不疯魔。

聚神，又为明神，重在“聚”

、”

明“而字，凝神于一处，心如止水，可为明镜，观世界一切事物，确知一切真相，不虚妄，不动，又包容万物。聚神境界最难参悟，这需要大智慧。

藏神，见心明性之后，心意到，便可收放自如，见花开便知春来，见霜降便知冬藏，辨祸福旦夕，省心藏神，却又是令一番境界。

伏神，心为空，观心以藏，正可伏神，水到则渠成。

无神，忘我之境，舍弃臭皮囊，法入天地，无欲无求，无色无相，无尘污垢，为真“空”

。此境界最是缥缈玄异，上元道人本身也只达伏神之境，未曾参悟到无神之境，故将这个法门命名《伏神法》。

是日，韩仲麟坐定偌大庭院的石凳之上，手持书册细读，时而摇头晃脑，时而呆立痴迷，也不知是对上元道人《伏神法》中所述，认同亦或怀疑令人费解。