第93章 跛铜镜踯躅心（第2页）

张智听完说道。

诗音听完立即反应道：“我知道了，是李商隐的《蝶》四，‘片片是愁绪’应该是‘篇篇是愁绪’。”

刘清此时转头对着张智好奇说道：“见痴道长，在下有个问题一直想问：看您也是饱读诗书之人，怎么却是。。。”

刘清没挑明，只好停顿下来。

诗音却是会意，立即笑着补充道：“却是如此‘其止可及也，其愚不可及也’。”

“不许无礼。”

刘清又是一句怒目呵斥。诗音则立即鼓起双腮，只是脸仍带笑意。

张智想了想回道：“我可能‘书呆子’吧，也许如‘五柳先生’一般---好读书不求甚解而已。自小到大，我师父一直要我多读诗书、医书，我也一直按照他老人家说的做了而已。至于学这些有什么目的，他也没告诉我，我也没问。”

“‘野老与人争席罢，海鸥何事更相疑’；‘采菊东篱下，悠然见南山’。见痴道长给在下做了提醒，或许我也该学一学王维、陶渊明，与世无争，田园为家。”

沈晨说道。然后和董云对望一眼，好像从彼此眼神看懂了什么。

【‘野老与人争席罢，海鸥何事更相疑’；‘采菊东篱下，悠然见南山’：这两句诗分别出自唐代诗人王维的《积雨辍庄作》和魏晋诗人陶渊明的《饮酒·其五》，它们各自表达了诗人独特的心境和生活态度。

“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑”

这两句诗通过典故表达了诗人淡泊名利、与世无争的心境。野老是诗人自谓，他自比为已经去除了心机、绝断了俗念、随缘任遇的老人。与人争席的典故说明了野老已不再为世俗之事所扰，而海鸥相疑的典故则反衬出他的心境已经与自然和谐相融，不再被外物所疑。这种淡泊名利、脱世俗的态度，正是诗人所追求的。

而“采菊东篱下，悠然见南山”

这两句诗则描绘了诗人隐居生活的悠闲与自在。诗人在东篱下采摘菊花，不经意间抬头便看到了远处的南山。这里的“悠然”

二字，不仅表现了诗人闲适自得的心情，也透露出他对自然的热爱与向往。同时，“采菊”

这一动作也象征着诗人对隐逸生活的追求和坚守。】

张智并不知道沈晨两人怎么了，然后又继续说道：“直到最近，遇到的人突然变多了，跟大家交流的机会也多了，我好像才把之前所学的诗词都用到了。”

刘清听完张智的解释，若有所思，抬头看了看星空，转头看了看身后的灯红人影，淡淡说道：“星斗满天，能识一二者，石张；大道三千，能卜一二者，风昌；众生芸芸，能治一二者，人皇。”

【注解：

第一句：

星斗满天：中国古人将满天星宿分为二十八宿，分别由朱雀、青龙、白虎、玄武四象掌管；表示满天星星众多的样子。

石张，指的是石申、张衡：

石申：战国中期的天文学家，与甘德一起制定了《甘石星经》。在这部着作中，他测定了黄道带和赤道带的恒星位置，记录了八百颗恒星的名字，测定了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置，并编制了星表。

张衡：东汉时期的天文学家、数学家、明家、地理学家和文学家。他在天文学方面的贡献包括指出月球本身并不光，月光其实是日光的反射，并且正确解释了月食的成因。张衡还创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，以及第一架测试地震的仪器候风地动仪。

第二句：

‘大道三千’的说法来自《易经·系辞下》。原文为：天下同归而殊途，一致而百虑。这句话的意思是，天下人要归向同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。用来比喻采取不同的方法而得到相同的结果。在道教中，‘三千’并非确指，而是代表不确切的数字，象征道的无穷无尽和变化莫测。每个人的道都是独特的，都是道法的一种体现。

风昌：指的是伏羲、姬昌；

伏羲，三皇之一，姓氏为‘风’，据《帝王世纪》记载，‘太昊帝庖牺氏（即伏羲氏），风姓也’。伏羲氏诞生在燧人氏时代，燧人氏自立姓氏为‘风’，伏羲跟随父亲风燧人姓风。另外，相传八卦为伏羲所造，始制八卦，用来占卜。《周易》中记录‘易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。’八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转（阴阳）关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始的资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。

姬昌，后世称周文王；相传文王被殷纣拘于羑里时重排八卦方位，文王八卦被称为后天八卦，另外，文王还将八卦两两相叠，形成今天所见的周易六十四卦。

第三句：

众生芸芸：“众生芸芸”

中的“芸芸”

一词，源自先秦·李耳的《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”

这里的“芸芸”

用来形容世间万物茂盛纷繁的样子。而“众生”

一词则出自《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。”

在这里，“众生”

指的是一切生物。

“众生芸芸”