第2340章 冼夫人（第3页）

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

。

始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。

有学者认为《山海经》“青丘国”

及“九尾狐”

形象出于“东方青龙”

中的“尾宿”

，因“尾有九星”

。

禹在治水之时遇“涂山氏女”

与“九尾白狐”

的传说，是禹“治水”

始于“箕尾”

之间的曲折传承。

《山海经·海外东经》记载：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北（青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北）。”

《山海经·大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾（有一个青丘国，有九只尾巴的狐狸）。”

《山海经·南山经》记载：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青?。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”

云：“太平则出而为瑞。”

《太平寰宇记》和《元和郡县志》记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐（以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边，经常有神狐在这里做洞穴，于是迁址到了濮水的北边，所以说是离开的狐狸）。”

《竹书纪年》记载：“柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾（夏朝的君主杼东征，抵达东海及王寿，得到一只九尾狐）。”

。。。。。。。

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。

在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。

和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。

九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象征了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。

九尾狐本性多疑警惕，增加了魅惑人心的元素，而其中九尾狐又属狐中极品，故此被认为是狐中最具邪性的一类。

大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。

先秦时代，狐被视为瑞兽。经过后代演变后，九尾狐多了食人的形象和魅惑的狐妓形象，在元代成了奸诈的代名词。

九尾狐通体上下长有火红色的绒毛，善变化蛊惑，性喜吃人，常用婴儿哭泣声引人来探。

精擅各种攻击和幻变之术，是祥瑞于子孙兴旺的象征。

《封神演义》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”

的女性观念推向极致。

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。